摘要：
祸害遗千年的前一句是什么啊?前一句是好人不长命.出自——民间俗语.这句话的意思是好人一般都没有害人之心,对人都充满善意,把所有人当成好,被陷害、受伤害的可能性就会多,坏人怀着一颗恶...
祸害遗千年的前一句是什么啊?
前一句是好人不长命.
出自——民间俗语.
这句话的意思是好人一般都没有害人之心,对人都充满善意,把所有人当成好,被陷害、受伤害的可能性就会多,坏人怀着一颗恶心,以自己的角度云衡量虽人,往往活的更加舒服,会享受.
好人不长命,祸害遗千年"这句话以道德观念来看待的话,它是很残酷的.尤其是在弱肉强食的竞争法则占据上风的社会.死有轻于鸿毛,有重于泰山,有些人的死比另外一些人的生更加有价值,就看你怎么选择.
而且现代文明发展到这个程度,你本性善良一点凶恶一点已经不是生存状态的决定因素了,要看你聪不聪明,懂不懂巧妙地适应这个社会.有些高人大隐隐于市,善于用巧妙的手段维护自己做人的原则,可以兼得名利和善良.
扩展资料:
好人不长命,祸害遗千年.西汉司马迁两千多年前就在《史记》之《伯夷叔齐列传》写得明白!
原文:
或73:"天道无亲,常与善人."若伯夷、叔齐,可谓善人者非邪?积仁洁行,如此而饿死.且七十子之徒,仲尼独荐颜渊为好学.然回也屡空,糟糠不厌,而卒蚤夭.天之报施善人,其何如哉?
盗跖日杀不辜,肝人之肉,暴戾恣睢,聚党数千人,横行天下,竟以寿终,是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也.若至近世,203行不轨,专犯忌讳,而终身逸乐,富厚累世不绝.
或择地而蹈之,时然后出言,行不由径,非公正不发愤,而遇祸灾者,不可胜数也.余甚惑焉,倘所谓天道,是邪非邪?
子73:"道不同,不相为谋."亦各从其志也.故73:"富贵如可求,虽执鞭之士,吾亦为之.如不可求,从吾所好.""岁寒,然后知松柏之后凋."举世混浊,清士乃见.岂以其重若彼,其轻若此哉?
"君子疾没世而名不称焉."贾子73:"贪夫徇财,烈士徇名,夸者死权,众庶冯生."同明相照,同类相求."云从龙,风从虎,圣人作而万物睹."伯夷、叔齐虽贤,得夫子而名益彰.
颜渊虽笃学,附骥尾而行益显.岩穴之士,趋舍有时,若此类名湮灭而不称,悲夫.闾巷之人,欲砥行立名者,非附青云之士,恶能施于后世哉!
译文:
有人说:"上天待人的准则是没有偏私的,它总是向着为善之人."那么,象伯夷、叔齐,可以叫做善人呢,还是不算善人呢?他们聚积仁德、修洁品行达到这般地步,而终致饿死!
再说在七十个弟子中间,孔子仅仅称举颜渊是好学的人,但颜渊永远穷困潦倒,连糟糠都难得饱足,终于过早地夭亡了.那种认为上天总是报答、恩赐善人的说法,又怎么样呢?盗蹠每天都杀害无辜的人,吃人的心肝,凶横残暴,聚集党徒数千人横行于天下,竟然活到高龄而死.
他是遵行什么道德呢?这都是些特别重大而且明白显著的例子.如果说到近世,有些人203行不规矩,专门违犯法律,而终身享受安逸和快乐.子孙都保有丰厚的产业.
那选好了道路才举步,看准了时机才说话,从不走邪道,不是公平正当的事决不奋力去做,反而遭受祸殃的人,是多得没法数的.我是非常怀疑的,倘若这便是所谓天道,那这天道究竟合理呢?还是不合理呢?
孔子说过,"道德见解不同是不能共同谋划事情的",也只能各自依照自己的意愿行事罢了.所以他说,"富贵如能追求到手,那么,即使让我执鞭为马夫,我也愿意干.如果不能追求,还是按照我所喜好的去做吧."
岁月到了寒冷的季节,才知道松柏是最后凋落的".整个世道都浑浊的时候,品行高洁的人才显现出来.难道是因为他们把道德看得太重,或将富贵看得太轻吗?
孔子说:"有道德的人最怕的是死后名声不被传扬."贾谊说:"贪婪的人为财而丢命,壮烈之士为名而献身,自命不凡者为权势而死,普通老百姓爱惜自己的性命."《易经·乾卦》说:"同样明亮的东西就互相辉映,同样种类的事物则互相应求".
"云跟从龙而生,风伴随虎而起,圣人出现,万物也因之而引人注目."伯夷、叔齐虽是贤人,不过因为孔子的赞扬而声名更为昭著.颜渊虽然专心好学,也不过因为追随于孔子之后而德行越发显露.巖穴隐居之士,取舍是如此有规范,这些人名声淹没而不被称道,实在是可悲的事情!
民间的普通人,想磨砺德行,建立名声,如果不依附那名望、地位极高的人,哪能留名于后世呢?
人间佛教对好人不长命,祸害遗
千年有什么解释吗
很好解释 人好坏不能看表面 这辈子好 不等于前世就没问题 反之 这辈子坏 不等于前世就是坏人 长寿都是累世不杀生 多多放生的福报 有钱有势都是前世积累的福报所致
人类一切问题 疾病 祸福都是累世的业报因果导致的 都是要了业 的··················
好人命不长,祸害遗千年是什么意思,下一句是?
有时候,损友会用这句话安慰朋友"都说好人没好命,祸害遗千年,你这个祸害没那么容易死的."
