摘要：
龙王殿第几章叶云苏知道萧阳身份的?龙王殿第几章业余书知道萧阳身份的第八龙王殿第几章业余书知道萧阳身份的第八陆川玉皇殿门前对联是玉皇大帝(宋徽宗上玉帝尊号73:太上开天执符御历含真体...
龙王殿第几章叶云苏知道萧阳身份的?
龙王殿第几章业余书知道萧阳身份的第八龙王殿第几章业余书知道萧阳身份的第八
陆川玉皇殿门前对联是
玉 皇 大 帝 (宋徽宗上玉帝尊号73:太上开天执符御历含真体道吴天玉皇帝)
功启三皇五帝 心存万类群黎
万道祥光归紫府 千条瑞气贯黄庭
击金钟群仙聚会 敲玉鼓万神来朝
巍巍乎惟天为大 荡荡哉无民能名
道统诸天,功启三皇五帝 法周上界,心存万类群生
大哉乾元,统山水土而覆冒 皇矣上帝,系日月星以照临
卫列勾阵,枢奠紫垣尊帝座 清符太乙,化司元橐统神仙
尊尚玄穹,步清虚而登九五 圣称无极,居太上以遍三千
尊号仰玄穹,九天阊阖开宫殿 宸居腾紫气,万象包罗拱极枢
道极尊,德极贵,巍巍万天圣主 教至广,法至大,荡荡诸佛神恩
四时春夏秋冬,迭用恩威,风露雷霆分赞记
八表东西南北,统归覆帱,星辰日月拱宸居
无言妙化资元始 不已神功运穆清 ——乾隆题北京天穹宝殿
帝座星辰环紫极 仙阶鸾鹤捧红云 ——乾隆题北京崇元观玉皇殿
元功佑辑横流定 大德拼资兆姓安 ——北京公义庄玉皇庙
阶而可升,恰东接城阴西连塔影 室虽云陋,喜风敲铎韵雨湿钟声 ——李瑞玉题北京白云观玉皇殿
绝妙朋游,有明月一盅,好山四座 是何意志,看大江东去,秋色西来 ——吉林玉皇阁
五载我重游,桑海高吟诗世界 一层谁更上,乾坤沈醉酒春秋 ——成多禄题吉林玉皇阁
一路竹声,时疑雨至 半空岚气,忽然云飞 ——杭州玉皇山玉皇宫
俯视星辰,如游碧落 高超云汉,恍接苍穹 ——同上
水映七星,斯文瞻北斗 天成八卦,用坎镇南离 ——同上
山雨欲来,且休息片时,再朝金阙 岭云初上,看森严万象,争捧玉皇——同上
春水船如天上坐 秋山人在画中行 ——昆明西山三清阁玉皇殿
一生二,二生三,三生万物 地法天,天法道,道法自然 ——四川青城山天师洞三皇殿
事在人为,休言万般都是命 境由心造．退后一步自然宽 ——同上
仰霞观云楼,岂让东瀛众仙岛 瞻灵岩胜境,是真西蜀大名山 ——同上
既登福地仙宫,且放下从前俗虑 尽有花笺茗椀,试拓开到此诗情 ——同上
来源:道教之音
五殿阎罗王是宋朝包承相吗
还真有这个传说,是明朝的话本中的记载.
阎王是冥界之王,阎罗王只是冥界十殿阎君中的第五殿之主（秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王）
也就是说只有第五殿的阎王才叫阎罗王,各种传说很多,本来是古代印度神话中,阎王是管理阴间的神,印度现存最古老的诗集《梨俱吠陀》中已经有关于阎王的传说.而阎王观念的形成可能要更早,来源也不止一个,实际上阎王在古印度有很多版本不同的传说.佛教创立后,沿用了阎王的观念,认为阎王是管理地狱的神.关于阎王的信仰传入中国后,与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响,演变出具有汉化色彩的阎王观念:十殿阎罗.也叫阎罗王、阎王、阎王爷.
后来人们认为阎王也不能总是一成不变的,所以把历代好人去世后,像包拯这样好人,活着对恶人是个威胁,死了就应该对
恶鬼是个威胁,所以就把包拯也说成是阎罗王,这就是传说.
十殿闫王中八殿究竟是平等王还是都市王?
十殿阎王是民间流传主管地府十殿的十个掌控者,其说始于唐末.十殿阎王,其名分别为:一殿秦广王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿仵官王、五殿阎罗王、六殿卞城王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿平等王、十殿转轮王.
玉皇殿上侍香金童把臂拖来,是什么意思?`
这是水浒传中描写王婆的.
原文是:开言欺陆贾,出口胜隋何.只凭说六国唇枪,全仗话三齐舌剑.只鸾孤凤,霎时间交仗成双;23鳏男,一席话搬说摆对.解使三重门内女,遮莫九级殿中仙.玉皇殿上侍香金童,把臂拖来;王母宫中传言玉女,拦腰抱住.略施187计,使阿罗汉抱住比丘尼;才用机关,交李天王搂
定鬼子母.甜言说诱,男如封涉也生心;软语调合,女似麻姑须乱性.藏头露尾,撺掇淑女害相思;送暖偷寒,调弄嫦娥偷汉子.
